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对“戏说历史”的文化内涵研讨
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0 | 2008-11-16 07:46:15
摘要：任何一种历史记录都带有某种程度的主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣，对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说”历史可分为两类：一类是以戏剧的形式述说历史，一类是以游戏的心态述说历史。一般社会精英易于容忍前者，却难以接受后者；而在普通百姓那里，这种区分没...
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对滋味说的“源史”分析
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0 | 2008-11-15 12:20:05
摘要：一位西方人曾这样把中国菜和日本菜加以对比:“日本菜似乎只是为眼睛而做,而中国菜却真正是为了舌头的。”的确,中国不愧为“饮食大国”,在这个国度,好像人人都可称为“美食家”,不但讲究吃,而且舌头的味觉也似乎分外发达,吃东西特别讲究滋味。更使西方人感到惊奇的,是中国人不仅用舌头来品尝食物,也用舌头来欣赏文艺。不论文化水...
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对中共党史学理论的创新性分析
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0 | 2008-11-15 12:17:33
摘要：自20世纪80年代起，张静如与其他学者开始研究党史学的理论。1987年4月，《党史研究》编辑部召开了讨论“党史研究的对象、理论和方法，以及如何加深拓宽党史研究的领域”等问题的小型座谈会，会上张静如发表了自己的看法（注：张静如在这次会议上的学术发言，后来整理为《党史学科建设断想》，参见《党史研究》1987年第6期。...
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对于思想地理的历史透视性分析
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0 | 2008-08-23 00:01:58
摘要：文化具有民族特性，同时也具有地理特征。房龙说过，“地图就像是字典”。从世界文化来看，同属欧洲文化，盎格路—撒克逊文化与德意志、法兰西文化有明显的差别；而亚平宁半岛的地中海文化又与英国的岛屿文化存在显著不同。我们华夏文化，虽然相依于同样的文化母体，但黄河流域的中原文化与长江流域的吴楚文化也具备了鲜明的地域文化特征。...
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浅析历史必然论与历史选择论的冲突与整合
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0 | 2008-08-22 11:20:34
摘要：马克思创立的唯物史观属于“历史必然论”，这一理论没有为人的“选择”留下充分余地。美国经济学家诺思利用“理性选择原理”提出了一种“历史选择论”。本文认为“选择”具有偶然性成分，历史叙述应当重视政治人物的个人选择在历史上的作用。但宏观历史是千百万人在特定客观环境下长期“选择”的结果，没有任何力量能够改变这一“选择”，...
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对于当前历史理性的遗落与重拾分析
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0 | 2008-08-22 11:15:10
摘要：1990年代以来的中国内地电视历史剧，通过泛政治寓言化叙事构成了对强国盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民为本等主流观念的历史镜像式隐喻。泛政治寓言化历史剧是文化消费主义与政治教化主义的奇妙混合，通过对民众政治心理的疏导和对政治生态失衡的调整，巩固了大众对主导意识形态的效忠臣属关系。在艺术层面，其历史实用主义倾向导致了...
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应用历史教学培养创造性思维
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0 | 2008-08-21 09:47:43
摘要：面向21世纪素质教育的根本任务是培养学生的创新精神和创造能力，其核心是培养学生的创造性思维。关键词：历史教学历史问题创造性思维Abstract:Israisesstudent'sinnovativespiritandcreationabilityfacethe21stcenturyeducationforall-...
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浅析拉萨“噶玛贡桑”地名的由来
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0 | 2008-05-02 10:09:51
摘 要：拉萨以其悠久的历史享誉国内外，研究古城局部地域的名称，能够对拉萨的过去有更加深刻的认识和了解。作者通过对历史大背景的分析和珍贵史料的考证，对噶玛贡桑地名的由来进行了探讨。 拉萨是世界上享有盛誉的历史文化古城。从公元七世纪开始，几度成为西藏政治、经济、文化中心。因此，这里的每一个角落都留下了历史的足迹，每一...
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拉卜愣寺六大学院修习体制源考
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0 | 2008-05-02 10:09:49
摘要：文章对拉卜愣寺修习体制的建立和发展以及与西藏各大寺院的法缘关系进行了论述。 自拉卜愣寺（以下称拉寺）创建（公元1709年）以来，在历世嘉木样大师、四大赛赤!以及其他诸位高僧活佛经200多年的齐心努力，学者济济，人才辈出，蜚声于蒙藏广大地区，跻身于藏传佛教格鲁派“六大寺院”之列，成为甘、青、川、康交界地区藏传佛...
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民主改革前藏族部落交换与买卖述略
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0 | 2008-05-02 10:09:48
摘要：文章在回顾藏族部落交换与买卖形成、发展历史的基础上，就藏族部落交换与买卖关系进行了剖析，旨在使人们对民主改革前藏族部落社会的交换和买卖制度有一个大致的了解。 所谓“交换”，是人们相互交换生产活动和劳动产品的行为，是社会化大生产的重要环节。考察人类社会发展史，早在原始社会，即已存在交换行为。然而，当时劳动产品...
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汉藏经济文化交流史论纲
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0 | 2008-05-02 10:09:47
摘 要：文章以中华民族“多元一体”格局理论为纲，以翔实的汉藏文历史资料为依据,提纲挈领简述了自远古以来，历经唐、五代两宋、元明清以至民国时期藏族与以汉族为主体的中华各民族经济文化的交流史。重点分析和阐述了中国统一多民族国家和民族关系的历史演进以及西藏地区和藏族在中华大一统历史演进中的地位，论证了汉藏民族“两个离不开...
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《十七条协议》与西藏社会的历史变迁
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0 | 2008-05-02 10:09:45
摘要：《十七条协议》的签订，粉碎了帝国主义分裂中国的阴谋，永远结束了帝国主义统治西藏的历史，实现了祖国的统一；《十七条协议》规定了西藏社会改革的方向和途径，提出了西藏发展经济、文化、教育，提高人民生活水平的历史任务，成为西藏社会发展的划时代的丰碑，促进了西藏社会的历史发展。 和平解放50年，西藏发生了举世瞩目的巨大...
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和平解放西藏的历史回忆(1950年—1952年)
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0 | 2008-05-02 10:09:44
摘要：本文以“西藏人民热切要求解放”、“战袍未脱又出征”、“和平努力遭阻挠”、“以战促和”、“迎送和谈代表”、“和平进军，挺进边防”六部分记述1950年至1952年西藏和平解放前后，作为一名早期进藏的老战士的亲身经历。 光阴似激浪奔腾般逝去，西藏和平解放已经50周年了。忆当初，心情激动不已，感慨万千，应稿约勾起我...
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民国历届政府反对分裂、维护对西藏主权的斗争
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0 | 2008-05-02 10:09:43
摘要：本文以无可辩驳的历史事实，论述了孙中山、袁世凯及北洋政府、国民党政府等历届民国领导人及中央政府坚持维护对西藏主权的斗争，有力地驳斥了境内外分裂势力编造的民国以后“西藏独立”的种种谬论，证明西藏始终是中国领土不可分割的一部分。 西藏地方政权自13世纪中叶，即归属于推进全中国大一统的蒙古汗国（元朝前身），并为元...
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吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的经济变迁及其与政权发展的关系
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0 | 2008-05-02 10:09:42
摘要：本文主要讨论了吐蕃王朝以前吐蕃部落联盟由前期的牧业经济生产方式逐步向后期以农业为主的生产方式的转变。同时对这种经济生产方式的变迁与其政权发展的关系作了初步的探讨。 7世纪初叶，吐蕃王朝的建立是以吐蕃部落联盟的向外扩张及其对苏毗和象雄两大部落联盟的成功征服与兼并为基础而获得实现的。但值得探讨的是：统一西藏高原...
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现代性与民族意识：关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析（续）
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0 | 2008-05-02 10:09:40
摘要：本文主要运用社会学方法分析西藏近代十三世达赖喇嘛的改革，认为这次改革的提倡者十三世达赖喇嘛的初衷虽然是希望有利于西藏的未来，但由于他本人缺乏现代意识，加之西藏内部权力斗争的干扰，很快使这次改革变成他本人巩固个人权力的政治行为，改革最后以失败告终。不过，这次改革也给西藏带来一些后果，即使藏族中的不少有志之士展开...
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敦煌写本S.370(5)号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题
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0 | 2008-05-02 10:09:39
摘要：本文通过对一份发现于敦煌藏经洞的古代藏文手写残卷进行历史学的比较研究，分析了它的内在的史料价值和对古代吐蕃史研究的价值，认为该残卷中蕴含了丰富的历史信息，除了文献学与一般的历史学内容外，其显示出来的文句语态也具有重要的研究意义，至于该文献所表现出来的历史观则非常有助于我们研究当时吐蕃人的思想观念和吐蕃历史学的...
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简论西藏近代反分裂斗争的内涵和历史特点
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0 | 2008-05-02 10:09:38
摘要：本文首先辨析了反分裂斗争的概念，从内外两方面论析了西藏地区近代反分裂斗争的具体内涵；以史论结合的方式，科学地概括并论述了西藏地区近代反分裂斗争的错综复杂性、起伏波动性和长期性的总体特点，揭示了帝国主义分裂西藏的7种手段，指出了藏独头目的买办特色及其与西方列强在西藏独立问题上的差异点。 一、关于西藏近代反分裂斗...
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[图文] 现代性与民族意识：关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析
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0 | 2008-05-02 10:09:37
摘要：本文主要运用社会学方法分析西藏近代十三世达赖喇嘛的改革，认为这次改革的提倡者十三达赖喇嘛的初衷虽然是希望有利于西藏的未来，但由于他本人缺乏现代意识，加之西藏内部权力斗争的干扰，很快使这次改革变成他本人巩固个人权力的政治行为，改革最后以失败告终。不过，这次改革也给西藏带来一些后果，即使藏族中的不少有志之士展开对...
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从达赖喇嘛给皇帝跪叩看西藏地方与清朝中央政府的属领关系
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0 | 2008-05-02 10:09:35
摘要：“达赖喇嘛与清朝皇帝之间仅有檀越关系说”是“西藏独立”论的核心论点之一。本文依据新近首次刊布的五世达赖喇嘛给康熙皇帝跪叩称臣的奏章原文和七至十三世达赖喇嘛给清朝皇帝跪拜稽首的历史史实，对此谬说进行了有理有据的批驳，用达赖喇嘛自己的言行，确证达赖与清朝皇帝之间是臣与君的关系，即政治上的属领关系，从而彻底揭穿了贝尔...
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乾隆初定金川战争钩沉
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0 | 2008-05-02 10:09:34
摘要：发生在清代乾隆年间的大、小金川战争对清朝政府和嘉绒藏族地区都产生了极大的影响。本文欲利用史料仅对第一次金川战争还以历史原貌。 发生在清代乾隆年间的大、小金川战争被自誉为“十全老人”的乾隆皇帝视为其“十全武功”之一，在清朝历史上产生了很深的影响。在此，作者只是欲利用所读史料，仅对第一次金川之役进行历史事件的还...
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《雍正王朝》是历史正剧吗？
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0 | 2008-05-02 10:09:33
我并不认同“文革”对“帝王将相文艺”的“左”倾讨伐，但如果“帝王戏”越过了多元化的合理背景而畸形“繁荣”，恐怕也不正常。 今非昔比。但有趣的是从80年代起，史学界与文艺界都一反民国以来对“满清”的贬斥，竞相掀起歌颂清代帝王的浪潮。从努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正、乾隆以至多尔衮、孝庄文皇后，个个雄才大略，人人奋发...
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从新近刊布的史料看晚清、民国藏政要员的洋务背景
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0 | 2008-05-02 10:09:31
摘要：晚清出洋大臣史料在近年的不断刊布，为学术研究提供了深化的可能。这其中，20世纪80年代岳麓书社整理、出版的“走向世界”丛书（如郭嵩焘的《伦敦与巴黎日记》、薛福成的《出使英法义比四国日记》）等、90年代北京图书馆出版社影印出版的张德彝的《航海述奇》等书为珍贵。张德彝及其《航海述奇》关注者极少，事实上，这部史料对...
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孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响
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0 | 2008-05-02 10:09:30
自汉武帝独尊儒以後，伟大思想家孔子的学说一直在中国居於至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之後最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到尊崇。有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟称，甚至对孟子学说提出若干非议。学大师钱穆早已指出：「唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。而同时如李觏之常语...
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“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发
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0 | 2008-05-02 10:09:29
在对于中国古代女性历史的研究中，“内”与“外”的界定与关系问题，受到学者们持续而热切的关注[１]。“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”《周易·家人》中这段彖辞的内容，被古往今来的研究者作过种种阐发；对其议论与批评，频频出现于谈及传统中国女性地位的著述之中。这一说法简单明了，并无晦涩聱牙之处；但在笔者个人的...
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古代翰林制度及其对封建文化的影响
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0 | 2008-05-02 10:09:27
翰林制度是从唐至清特有的一项职官制度，在中国封建社会政治史、文化史上发挥了重要作用。“翰林”之名汉代已有，本指文学之林，是文翰荟萃所在。唐代开始作为官及官署名，最初的性质是“天下以艺能技术见召者之所处也”（《唐会要》卷57“翰林院”），文学、经术、僧道、书画、琴棋、阴阳等各色人士以其专长听候君主召见，称“翰林待诏”。唐...
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宋代的新闻管制
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0 | 2008-05-02 10:09:26
新闻史家曾推测汉代已有邸报，但未能在文献中找到确证。从已经发现的材料来看，邸报起始于唐代，是由藩镇在京师设置的进奏院发布的，“唐藩镇皆置邸京师，以大将领之，谓之‘上都留后’，后改为‘上都知进奏院’”。进奏院是中央与地方之间信息沟通的枢纽，进奏官邸吏代本镇呈递章奏、请示汇报，同时也把政府所公布的诏令、奏章及任免事项抄录下...
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理学的形成与发展
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0 | 2008-05-02 10:09:25
儒学的复兴，首先得力于统治者的需要、爱好和提倡。赵匡胤虽戎马一生，但在北宋王朝建立之后却远比刘邦聪明，深知可以马上得天下，但无法以马上治之。他不仅自己独喜观书，手不释卷，且严格要求臣下都要积极读书，以知治国之道。于是在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成一种重文轻武的风气。宋太祖"杯酒释兵权"，宰相赵普号称以"半部《论...
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宋代的语言和文字
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0 | 2008-05-02 10:09:24
一、汉文的口语化倾向汉语方块字的好处是统一了文字，方块字不至于像拼音文字那样，会因地方方言语音的差别，而分裂成多种文字。但是，由于各地方言的语音差别很大，宋人也在追求一个标准语音。因为宋朝建都开封，故北宋人往往以开封和洛阳方言作为当时的标准语音。人称“乡音是处不同，惟京师，天朝得其正”。陆游说：“中原惟洛阳得天下之中，...
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浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜
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0 | 2008-05-02 10:09:22
各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那...
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