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浅谈孟子在宋代亚圣地位的确立及影响研究
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0 | 2008-11-20 10:36:09
摘要：自汉武帝独尊儒以後，伟大思想家孔子的学说一直在中国居於至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之後最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到尊崇。关键词：孟子宋代亚圣地影响有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟称，甚至对孟子学说提出若干非议。学大师钱穆早已指出：「唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，...
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秦始皇的“法治主义”研讨
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0 | 2008-11-19 09:10:48
摘要：秦始皇称帝后，主张“事皆决于法”，[1]从而高扬起“法治主义”的大旗，以理天下。直到今天，法治主义也是个十分诱人的主张，而法制社会更是今人努力在追求的一种理想社会境界。难道在几千年前，这位极权皇帝就已经实行了法治主义吗？到底什么是法治主义？秦始皇搞的“事皆决于法”是否是法治主义？这对于了解中国传统的法治思想将不无...
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浅谈社祀与殷周地缘政治分析
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0 | 2008-11-19 09:01:04
摘要：在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓“按地域划分国民”。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。继之而来的问题是，如果说当时的政治关系以血缘关系为基础的话，那么...
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浅究不患寡而患不均的再审视
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0 | 2008-11-18 10:48:28
摘要：早在两千五百年前，孔子就说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1]孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判，人们会理直气壮地说：平均主义会造成普遍的懒惰，使整个社会失去进取心，永远停滞在贫穷的阶段。而“不均”即不平等则可以刺激人们去竞争，使整个社会充满活力，最终...
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对西汉中后期的思想学术特点研究分析
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0 | 2008-11-18 10:43:06
摘要：西汉思想界一个最大的背景，乃是改造了的儒学成为汉朝乃至整个封建社会的官方意识形态。儒学成为官方意识形态其初始时期的关键在于武帝时期立五经博士之举措，然而这一举措的本意是否就是为了罢黜百家，独尊儒术，它又是否真正起到了罢黜百家、独尊儒术的作用，却是需要讨论的。关键词：西汉中后期；思想学术；学术特点Abstract:...
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浅谈儒家隐者——李柏思想构成研究
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0 | 2008-11-18 10:30:14
摘要：李柏称为“关中三李”之一，是一位儒家的隐者。他在思想上对儒学（包括理学、心学、关学）的有关方面都有自己的独特体悟和阐发，特别是对儒家的隐逸思想有诸多发挥，这实质上是吸取佛道思想的结果。他以儒为本，兼取佛道，有揉合儒释道、三教合一的倾向。李柏的学术思想在明清之际的关中乃至全国都有影响。关键词：李柏；儒家的隐者；思想...
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比较管理理论现状与中国传统文化
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0 | 2008-08-23 00:11:39
摘要：以现代管理理论的基本框架为线索，从计划、组织、领导、控制等四个方面，探究中国优秀的传统文化与现代管理学中基本规律的主要契合之处，并提出塑造有中国特色的管理模式的建议和初步设想。关键词：管理理论理论现状中国传统文化未来管理模式Abstract:Takethemodernmanagementtheory'sbareb...
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对我国传统文化的向度及运作方式探讨
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0 | 2008-08-23 00:08:36
关键词：传统文化运作方式中国社会前言许多研究中国社会和文化的学者皆看清了中国是一个“被其历史束缚的国家。”[1]然而，中国历史中那些具有稳定恒常性的东西究竟是什么?这是个至今尚未解开的谜。正因为如此，在有关中国历史和文化的研究(特别是海外的研究中才充满了若干自相矛盾的问题，诸如：为什么中国是一个历来最重视教育的国家而平...
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浅谈新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴
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0 | 2008-08-23 00:05:08
摘要：思想和学术是理性进路的两个重要方面，两者需要中和贯通，以把历史上的学术积累与时代需要的思想推定为当代理论形式，为文化开出新的历史进路。没有学术的思想是瞎子，没有思想的学术是瘸子。所以，一个正确的理论形式，需要思想和学术的双重保证。由双重保证产生的新传统主义，是在对中国文化与西方文化中的思想和学术进行正本清源的基础...
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必须关注汉代文化研究
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0 | 2008-08-22 11:22:40
摘要：两汉文化的历史地位需要重新认识。中国人大一统的历史观念和以统一思想为最高目标的价值追求等文化属性，并非缘自于先秦文化，而是奠基于两汉时期。两汉是中国传统思想文化生成的时代，是中国文化的一个重要的奠基期，两汉文化研究具有突出的历史价值。关键词：汉代文化文化研究汉代划分汉代经学Abstract:TwoChinesec...
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对齐鲁文化的历史地位探讨
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0 | 2008-08-22 11:18:24
摘要：齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越...
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文化对话与中国传统文化范式中的障碍
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0 | 2008-04-27 23:23:33
在最近南京举行的文明对话学术研讨会上，学者们赞同杜维明先生提出的文明对话的基本原则：以相互容忍创造对话的条件，以承认对方存在的基本信念确立认识对方的意愿；对话的目的不在于证明自己的正确，而是了解对方，扩大自己的参照系，反思自己的局限性；对话的结果是相互参照，相互学习，并实现“celebrationofdiversi...
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中国传统文化与近代中国社会转型的困境
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0 | 2008-04-27 23:23:32
都说晚清是三千年未有之大变局。这个变局的画面，无非是东方宗法专制国家向现代社会转型特别艰辛的记录。为什么这样的局面恰恰在中国出现？历史是斩不断的链条。晚清乃至近代中国社会转型如此曲折，根源应该从中国传统社会和传统文化的基本特点中去寻找。以1644年5月清军占领北京为标志，满族入主中原，自然在社会生活的方方面面带来不少新...
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传统、自由与启蒙的陷阱
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0 | 2008-04-27 23:23:29
自从新文化运动以来，中国自由主义的一大特征是具有强烈的摧毁传统的雄心。知识分子津津乐道的五四运动是如此，打倒孔家店是那个时代最响亮的口号；80年代的新启蒙运动是如此；我曾经想象，90年代以来的自由主义者与五四自由主义知识分子的区别之一就是，目前的自由主义者似乎不再那么强烈地反传统，不再要求全盘打碎传统，全面建构新社会了...
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中国古典思想中的政治正当性问题
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0 | 2008-04-27 23:23:28
中国古代思想存在着一个强大的天命论传统。它为政治的正当性这个古老的论题提供了一种深邃而独特的解释，由此可以进一步揭示中国古典思想对政治生活本性的理解。 一、天命与政治的正当性 现有的研究表明，天命观念在殷代具有较强的宗教性色彩。在那个时代，天命被理解为一种命令，这样一种命令被构想为源自某种人以外的实体--天、天...
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关于情结问题
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0 | 2008-04-27 23:23:26
仕与隐是中国传统文人挥之难去的情结。先秦时代的思想家们为他们定下出处行藏几个字，仕与隐的矛盾就一直与士人的人格理想和现实价值实现问题纠缠在一起，象幽灵一样徘徊在士人的生活世界里，老实真诚一些的文人便不由得不痛苦。而中国古代大概还是老实的文人士子们居多，因而痛苦者居然竟占了大多数。然而文人们的老实又非农民兄弟的老实巴...
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中国传统文化中的原罪思想
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0 | 2008-04-27 23:23:25
“中国人缺乏忏悔意识”、“我们没有原罪的观念”、“原罪说是西方文化中特有的，中国传统文化中没有原罪思想”等等，几成人们熟知的常识、共识。那么，到底中国传统文化中有没有“原罪思想”呢？常识、共识就是真理吗？——真理往往从怀疑常识开始。或如黑格尔所说，熟知未必真知。让我们先从西方的原罪说说起。一、西方文化中的原罪说西方文化...
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封建礼教压制之下的人性之美
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0 | 2008-04-27 23:23:23
封建礼教压制之下的人性之美牡丹在少女时代便与她的情人金竹一见钟情暗自幽会。然而造化弄人,金竹娶了别的女子，而牡丹也嫁给了另一个叫做费延庭的盐务司主任秘书。费俗不可耐，牡丹不甘忍受没有爱的生活继续和她的情人来往。费死后，牡丹决心冲破重重压力和金竹在一起。但是她渴望的婚姻，金竹是不可能给她的。恰巧在这个时候梁翰林出现在她的...
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五花八门，含义各别——中国楹联称谓略谈
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0 | 2008-04-27 23:23:22
楹联,通称对联。《辞海》：楹联，也叫“楹帖”、“对联”、“对子”。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。楹，即房柱或门柱。过去对联常常刻写在楹柱上，楹联名称由此得来。楹联是对联的雅称，用起来有强调其文学性质的意味。对联是楹联的泛称和俗称。在一般情况下两者可以通用。此外，楹联还有许许多多五花八门的别称。具体分述于下：常用的有如下几...
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春节晚会这道菜真的馊了？
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0 | 2008-04-27 23:23:20
有人说，春节晚会已经成为中国娱乐文化的一大品牌，成了中国老百姓必不可少的一道“除夕大餐”，甚至成为全世界华人辞旧迎新的一种新民俗；也有人说，春节晚会年年搞，年年都是老一套，食之无味，劳命丧财，不如完全推倒重新打造——这对立的声音，几年前就不绝于耳。而今年，后一种说法的支持率似乎越来越高。尽管今年的春节晚会连贯、热闹、喜...
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中国传统文化的向度及其运作方式
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0 | 2008-04-27 23:23:19
许多研究中国社会和文化的学者皆看清了中国是一个“被其历史束缚的国家。”[1]然而，中国历史中那些具有稳定恒常性的东西究竟是什么?这是个至今尚未解开的谜。正因为如此，在有关中国历史和文化的研究(特别是海外的研究中才充满了若干自相矛盾的问题，诸如：为什么中国是一个历来最重视教育的国家而平均的受教育水平又最低?[2]为什么中...
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全球化与中国传统道德
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0 | 2008-04-27 23:23:18
作为绵延数千年的文明正大之邦、歌诗礼义之地，中华民族拥有广博庞大、精深缜密的传统道德资源。这些道德资源除了使今天的国人振奋和感恩之外，毫无疑问的是，如何继承并发扬就成为一个义不容辞、责无旁贷的任务。同于我们的祖先，这项工作需要我们在学理和实践两个层面上承接前流、吸纳百川且再次“开拓万里之波滔”；不同于我们的祖先，今天的...
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中国戏曲晚熟的原因新探
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0 | 2008-04-27 23:23:16
内容提要:本文认为:戏剧成熟必然与商品经济繁荣相伴的论断和世界戏剧史的实际并不尽合。某种经济条件必然导致某种文化现象,否则就一定只是因为缺乏某种经济条件的论断,是简单、机械的经济决定论,这种"独断论"不仅不能正确解释戏曲的晚熟,而且常常使论者自己陷入自相矛盾的尴尬境地。从"内部条件"看,我国神话的历史化导致早期叙事文学...
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中国现代化如何从传统中受益：论儒家现代化的十二种方式
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0 | 2008-04-27 23:23:14
摘要：儒家现代化的过程既充满了反抗，也在不断地调适、整合和重建。从儒家现代化的整个历史进程来看，儒家的调适和重建方式主要有：“西学中源”、“中体西用”、以“中学”释“西学”或以“西学”释“中学”、“中西会通”、“接续主义”、“全盘西化”或“充分世界化”、“本位文化”、“中国本位”或“民族本位”、“西体中用”、“合题”、...
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传统文化复兴下的虚像和实像——一种理解、不满与期望
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0 | 2008-04-27 23:23:13
近年来，一系列事件标志着中国复兴传统文化、确切地说是复兴儒家文化热潮的到来。从“读经运动”、“儒教问题争论”、“甲申文化宣言”、大陆文化保守主义的“龙场峰会”到全国各地与儒学文化相关的活动，以至于《南方周末》等几家报纸不约而同地把2004年定为“传统文化年”。进入2005年，这种热潮有增无减。人民大学国学院和社科院儒教...
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从传统文化看中国商人的诚信
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0 | 2008-04-27 23:23:11
中国古代早已有士、农、工、商所谓四民的划分。宋代以来，商业发展已是中国史上一个十分显著的特点，明清时代尤其突出。商人由四民之末发展成为社会生活中一个重要的阶层，使人急欲探究在中国这样特殊的环境下商人阶层获取巨大成功的原因。本文试从传统文化对于中国大众之熏陶的角度，解释中国古代商人成功所凭借的诚信观的思想渊源。 一...
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精耕细作的传统农业的形成和发展
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0 | 2008-04-27 23:23:10
一、精耕细作传统农业形成发展过程及其阶段性（1）中国农业起源与原始农业中国农业有着悠久的历史。农业起源于没有文字记载的的远古时代，它发生于原始采集狩猎经济的母体之中。在我国的古史传说中有所谓“神农氏”。据说神农氏之前，人们吃的是爬虫走兽、果菜螺蚌，后来人口逐渐增加，食物不足，迫切需要开辟新的食物来源。神农氏为此遍尝百草...
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侈靡论——传统中国一种不寻常的思想
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0 | 2008-04-27 23:23:08
二十三年来，哈佛燕京学社的社长叶理绥教授(SergeElisséeff)对亚洲的高等教育作了不少贡献，同时，他又以哈佛大学远东语文学系系主任的身份，领导哈佛大学远东研究的发展，不但高瞻远瞩而且一路领先。对系中诸生的训练，他始终坚持的要求之一是要能兼通中、日文的阅读。这个要求对任何严肃的中国史学者来说实属必要，或许这种要...
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中华民族的多元一体格局
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0 | 2008-04-27 23:23:07
我想以这次香港中文大学邀请我发表Tanner讲演的机会，提出我多年来常在探索中的关于中华民族多元一体格局的问题向各位学者请教。请容许我坦率地说我对这个格局的认识是不够成熟的，所以这篇讲演只能说是我对这问题研究的起点，并没有构成一个完整的见解。 为了避免对一些根本概念作冗长的说明，我将把中华民族这个词用来指现在中国疆...
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中国传统文化之我见
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0 | 2008-04-27 23:23:05
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文...
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