对视觉文化的历史性研究

与自身一致，这就是世界上具体的幻觉。而此幻觉实际上仍是一大谜，它使我们陷入恐惧之中，而我们则以对实情表象产生的幻觉来避免自己恐惧。”但是，在我们不断积累、增加、竞相许愿的现代性中，我们已忘掉的是：逃避给人以力量，能力产生于不在场（absence）。虽然我们不能再对抗不在场的象征性控制，我们今天还是陷入了相反的幻觉之中，屏幕与影像激增的、幻想破灭的幻觉之中。“但是，影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在。”在我们生活的世界里，符号使实在消失并掩盖了它的消失。波德里亚向我们展示了完美的罪行的另一面：

               依靠虚拟，我们不仅进入了取消现实和参照系的时代，而且跨入了消灭他者的时代。

这是种族净化的同义语，它不仅会涉及一些特殊的民族，而且会穷追猛打所有相异性的形式。
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               死亡的形式－－人们以顽强的治疗避免死亡。

               脸形和体形，人们通过外科美容术追求着。

               世界的形式，人们通过虚拟实在使人忘却了。

               每个人的形式，某一天将通过克隆个体细胞而取消之。

               如果说信息是完美的罪行对抗实在的场所，那么沟通就是罪行对抗相异性的场所。

 

               不再有他者：沟通。

               不再有敌人：谈判。

               不再有掠夺者：友好相处。

               不再有消极性：绝对的积极性。

               不再有死亡：伤风败俗的克隆。

               不再有相异性：同一性和差别。

               不再有诱惑：性冷谈。

               不再有幻觉：过度实在，虚拟现实。（Virtual  Reality）

               不再有秘密：透明。

               不再有定命。

               

完美的罪行。[18]

       

世界进入仿像文化中，向进一步走向现代化完成现代性进程的中国文化提出了挑战。传统的中国古典的造型艺术是以实在的真实为前提的，尽管我们也追求诗的意象性、竟境的美，给想像和幻想以合法的空间，追求“超以象外”，“韵外之致”的超凡脱俗，但那是天道的合一和人道的合一。是主体和客体，人与自然的天然联系。仿像文化的时代形成的幻觉，也在冲击着中国传统的审美观念，摄影，电影、电视、VCD、广告、仿真雕塑等种种形式的类像产品也在中国迅速流行，中国传统的意象为主的文化正在被仿像为主的文化所冲击和消解。这是中国传统文化的衰落,还是传统文化又一次新的复兴呢？仿像的时代是一个消费的时代，但我们消费的往往不是物品的使用价值而是其仿真的符号价值。生产也不仅是生产产品，而是生产形象。企业花钱找明星做广告使自己企业的形象无处不在，人们把大量的时间和金钱花在诸如美发、美容、化装、装潢上面去了。这是一个美化外表的时代。各种证书、评奖、排名代替了实际的能力。儿童游戏不再走向大自然，而是在电脑的光盘中进行，杀人、破坏、过关、狂喜。上网者可以在网上结婚，生孩子，并过着一种仿真的家庭生活。甚至人体的仿造器官，可以俨然的摆在“亚当夏娃商店”中的橱窗中出售，供需要的人选购。你不是歌星，你却可以在唱卡拉0K中摹仿一下歌星。你不是外国人，可以把头发染成棕色去冒充老外。你不是演员，自己却可以私人录相，在自家放映去欣赏自己的尊荣。你不是明星，现在摄影师却可以为你单独出本写真集。你不是封面女郎，却可以自己拍摄肖像制作挂历。你孤独一人，却可以在虚拟的网络中和不能确定的朋友调情。你不是大官、大款，却可以在名片上印上种种经理、理事，等等。仿像不仅是一个符号创造的空间，而且就是我们生活的世界。实在的世界在仿像中退隐，人们不再追求真理，而只体验当下，人们不在追求实在，而仅沉溺于情感，人们告别了崇高，而走向了媚俗，人们不在钻研经典，而走向漫画和图片。

 

在短短的篇幅中，对人类几千年或上万年的视觉文化的历史范型作了惊鸿的一瞥，是大题小作还是小题大作？历史总是在它的一个圆型的结构中运行。结构－解构－结构，……革命－反动－革命，……事物有时复杂的使人无法认识，细致的分析可以无穷无尽。我们在人类无穷的视觉文化中拟出三个关键词，略作解说，描述了视觉文化的三种范型。图腾是人类的最原始的意识形态，其靠视觉图像使其信仰无处不在，作为标志符号及象征，在创造的神灵的幻觉图像中发挥其功能。图像是人类理性逐渐发展起来的产物，并与科学技术的发展同步，它是靠真实的实像的存在为基础的，于是就有了“镜与灯”的象征和隐喻。通过形象表现人的审美感情。科技也许是一个潘多拉的匣子，其对图像的无限制的复制和传播，已使原始的幻像、造型的实像转化为现代的仿像。人们只求生活在无实在的仿像之中，仿像造成的幻影真正成为一个“超真实”。图腾之神抽身而去，实在被谋求在阴影之中，无穷的影视造成一个新的图腾。它吸引人的不再是神的灵力，而是美的外表中直达的欲望本身。支撑人类生命的究竟是什么？对批判的文化社会学者来说，这仍是一个值得探究的问题。
注释

[1]《云五社会科学大辞典·人类学》（本册主编芮逸夫），台湾商务印书馆1971年版，第270页。

[2]爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》    上海人民出版社    1999年版，第131页。

[3]朱存明：《灵感思维与原始文化》，学林出版社1995年版。

[4]参见以下著作：

[英]泰勒：《原始文化》，上海文艺出版社1992年版。[法]列维·布留尔：  《原始思维》，商务印书馆1981年版。[法]列维·斯特劳斯：《野性的思维》，商务印书馆1987年版。

[德]卡西尔：《神话思维》，中国社会科学出版社1992年版。

[5]朱存明：《中国的丑怪》，中国矿业大学出版社1996年版，第59－70页。

[6]雷奈·格鲁塞：《中国的文明》，黄山书社，1991年版，第12－13页。

[7][日]杉浦康平：《造型的诞生》，中国青年出版社，1999年版，第5页。

[8]  [法]列维-布留尔：《原始思维》，商务印书馆  1981年版  第44、73页。

[9]亚里士多德：《诗学》中国戏剧出版社  1986年版  第4页。

[10][瑞]荣格：《东洋冥想的心理学――从易经到禅》，中国社会科学文献出版社    2000年版。

[11][美]马克·波斯特：《第二媒介时代》南京大学出版社  2000年版    第3页。

[12][美]丹尼尔·贝尔：《资本主义的文化矛盾》，三联书店    1992年版    第157页。    

[13]波斯特编：《让·波德里亚文选》英文版,斯坦福大学出版社1988年版，第217页。

[14]波德里亚：《象征交换与死亡》载《让·波德里亚文选》同上。

[15]波德里亚：《仿像与仿真》，英文版，塞米奥泰克斯出版社1983年版。

[16][美]道格拉斯·凯尔纳等：《后现代理论》，中央编译出版社1999年版    第154页。

[17]波德里亚：《仿真与拟象》载《让·波德里亚文选》同13。

[18]波德里亚：《完美的罪行》，商务印书馆2000年版    第107页。